VERSO PRELIMINAR

Saadhana chatushtaya
sampanna adhi-kaarinaam;
moksha saadhana bhootam
tattva viveka prakaaram
vakshyaamah

Para aquellos dotados de las Cuatro Cualidades
se expone el Conocimiento de la Realidad
cómo medio para alcanzar la Liberación

I – SADHANA CHATUSTAYAM

1
Saadhana chatushtayam kim?
Nitya anitya vastu vivekah;
iha amutra, artha phala
bhoga, viraagah;
shama-aadi shatka sampattih;
mumukshutvam cha iti.

Cuáles son las Cuatro Cualidades?

1. Discernimiento entre lo Permanente y lo Impermanente | Viveka
2. Desapasionamiento por los frutos de las acciones aquí y más allá | Vairagya
3. El Grupo de las Seis Disciplinas | Shatka Sampatti
4. El Profundo Deseo por la Liberación | Mumukshutvuam

2
Nitya anitya vastu vivekah” kah?
Nitya vastu ekam brahma
tad vyatiriktam sarvam anityam
ayam eva “Nitya anitya vastu vivekah”

Qué es Viveka?
Reconocer que lo Permanente es Real y lo Impermanente no.
Eso es Viveka o el Discernimiento entre lo Permanente y lo Impermanente.

—

3
“Viraagah” kah?
Iha swarga bhogeshu,
icchhaah aahityam

Qué es Viragah?
La Ausencia de Deseo por los Placeres Mundanos y Celestiales.

—

4
Shama-aadi saadhana sampatti kaa?
Shamah, damah, uparati,
titikshaa, shraddhaa,
samaadhaanam cha iti.

Cuáles son las Seis Disciplinas?
Shama
Dama
Uparati
Titiksha
Shraddha
Samadhana

—

5
Shamah kah?
Mano-nigrah

Qué es Shama?
Control Mental

—

6
Damah kah?
Chakshuh-aadi
baahya indriya, nigrah.

Qué es Dama?
Control de los Sentidos

—

7
Uparamah kah?
Swadharma anushthaanam eva.

Qué es Uparamah?
La Observancia del Propio Deber

—

8
Titikshaa kaa?
Sheetah ushna,
sukha duhkha aadi
sahishnutvam.

Qué es Titiksha?
Firmeza y Estabilidad en frio y calor, placer y dolor.

—

9
Shraddhaa kee-drishee?
Guru, vedaanta,
vaakya aadi-shu,
vishvaasah shraddhah.

Qué es Shraddha?
Tener confianza en las palabras del Vedanta,
sus textos y sus instructores.

—

10
Samaadhaanam kim?
Chitta ekaagrataa

Qué es Samadhana?
Unifocalidad Mental

—

11
Mumukshutvam kim?
Mokshah me bhooyaat
iti icchhaa.

Qué es Mumukshutvam?
El profundo deseo por la Liberación

—

12
Etat saadhana chatushtyam
tatah tattwa vivekasya,
adhi-kaarinah bhavanti.

Aquellos dotados de estas Cuatro Cualidades
son aptos para la Indagación en el Conocimiento de la Realidad

II – VYASTI VICHARA

13
Tattva vivekah kah?
Aatmaa satyam,
tad anyat sarvam mithyaa iti.

Cuál es la Indagación en la Conocimiento de la Realidad?
Sólo es el Ser/Atma es Real y todo lo demás es No Real.

—

14
Aatmaa kah?
Sthoola sookshma kaarana
shareeraad vyatiriktah;
Pancha kosha ateetah
Avasthaa traya saakshee
Satchidaananda swaroopah san
Yah tishthati sah aatmaa. 

Qué es el Ser/Atman?
Aquello que está más allá de los Tres Cuerpos; Grueso, Sutil y Causal
Más allá de las Cinco Envolturas,
Aquello que es el Testigo de los Tres Estados de Conciencia
Y cuya Naturaleza es la Existencia Conciencia Plenitud

—

15
Sthoola shareeram kim?
Panchi-krita panchamahaa
bhootaih kritam,
satkarma janyam;
Sukha duhkha-aadi,
bhoga ayatanam shareeram;
Asti, jaayate, vardhate, vipareenamate,
apaksheeyate, vinashyati
iti shad vikaaravat;
etat sthoola shareeram.

Qué es el Cuerpo Grueso?
Aquel que está hecho de las Cinco Grandes Densidades en su estado Grueso,
Aquel que ha nacido cómo producto de sus Registros Anteriores,
Que experimenta placer y dolor, y sufre las Seis modificaciones de la materia 
Existencia, Nacimiento, Crecimiento, Maduramiento, Decaimiento y Disolvimiento

—

Sookshma shareeram kim? 
Apanchi krita panchamaha
bhootaih kritam;
satkarma janyam;
sukha duhkha aadi
bhoga saadhanam;
pancha jnaana indriyaani;
pancha karma indriyaani;
pancha praana aadayah;
manah cha ekam; buddhih cha ekaa;
evam sapta-dasha kalaabhih,
saha yat tishthati,
tat sookshma shareeram.

Qué es el Cuerpo Sutil?
Aquel compuesto por las Cinco Densidades de la Materia en su Estado Indiferenciado.
Nacido de sus registros anteriores,
Que experimenta placer y dolor
Mediante las Cinco Facultades de Conocimiento Sensorial
Los Cinco Facultades de Acción
Los Cinco Pranas
La Mente y el Intelecto
Estos 17 elementos constituyen el Cuerpo Sutil

—

Kaarana shareeram kim?
Anirvaachya, anaadi,
avidyaa roopam;
shareera dvayasya kaarana
maatram;
sat-swaroopa ajnaanam
nirvikalpaka roopam

Qué es el Cuerpo Causal?
Aquello que es inexplicable, sin inicio
de forma ignorada
La Causa de los otros dos Cuerpos
Libre de todo pensamiento
Ignorante de su propia realidad e indiferenciado

—

Shrotram, tvak, chakshu,
rasanaa, ghraanam
iti pancha jnaana indriyaani
Shrotrasya dig devataa;
tvachah vayu
chakshushah sooryah
rasanaayaah varuna
ghraanasya ashvinau
iti jnaana indriya devataah. 

De los Órganos Oidos, Piel, Ojos, Lengua y Nariz
Las Deidades que los presiden son
Akash de los Oidos
Vayu de la Piel
Surya de los Ojos
Varuna de la Lengua
Ashwini Kumaras de la Nariz

—

Shrotrasya vishayah shabda grahanam
tvachah vishayah sparsha grahanam
chakshushah vishayah roopa grahanam
rasanaayaa vishayah rasa grahanam
ghraanasya vishayah gandha grahanam
iti

El Campo de Conocimiento de esos Órganos son
el Conocimiento del Sonido por los Oídos
el Conocimiento del Tacto por la Piel
el Conocimiento de la forma por los Ojos
el Conocimiento del Sabor por la Lengua
el Conocimiento de los Aromas por la Nariz

—

Vaak, paani, paada,
paayoo, upasthaani

El Aparato Vocal / Habla, las Manos, las Piernas, el Ano y los Genitales 
son los Cinco Órganos de Acción.

—

Vaachah devataa vanhih
hastayoh Indrah
paadayoh Vishnuh;
paayoh Mrityuh;
upasthasya prajaapatih;
iti karma indriya devataah. 

Las Deidades que los presiden son
del Aparato Vocal / Habla Agni
de las Manos Indra
de las Piernas Vishnu
del Ano Yama
de los Genitales Prajapati

—

Vaachah vishayah bhaashanam
paanyoh vishayah vastu grahanam
paadayoh vishayah gamanam
paayoh vishayah malatyaagah
upasthasya vishayah aananda

El Campo de Acción de esos Órganos son
del Aparato Vocal / Habla, Hablar
de las Manos, Agarrar
de las Piernas, Avanzar
del Ano, Eliminar el Desecho
de los Genitales, el Placer Sensual y la Reproducción

—

Avasthaa trayam kim?
Jaagrat-svapna-sushupti
avasthaah.

Cuáles son los Tres Estados de Experiencia?
Vigilia, Ensoñación y Sueño Profundo.

—

Jaagrat avasthaa kaa?
Shrotra aadi jnaana indriyaih,
shabda aadi vishayaih cha,
jnaayate iti,
yaa jaagrat avasthaa.
Sthoola shareera abhimaanee
aatmaa “Vishwa” iti uchyate.

Cuál es el Estado de Vigilia?
Aquel en que los Órganos de Conocimiento
son conscientes de sus Objetos de Conocimiento.
Los Oídos conocen Sonidos, etc.
El Ser se identifica con el Cuerpo Grueso
y es llamado Vishwa en este Estado

—

“Svapna avasthaa kaa?”
iti chet
Jaagrat avasthaayaam,
yad drishtam, yad shrutam,
tat janita vaasanayaa
nidraa samaye yah prapanchah
prateeyate
saa svapna avasthaa
Sookshma shareera abhimaani
aatmaa “Taijasa” iti uchyate.

Cuál es el Estado de Ensoñación?
Aquel proyectado desde los registros hechos por los Órganos de los Conocimiento y sus Objetos colectados en el Estado de Vigilia.
El Ser se identifica con el Cuerpo Sutil
y es llamado Taijasa en este Estado

—

Atha sushupti avasthaa kaa?
“Aham kimapi na jaanaami”,
“Sukhena mayaa nidraa anubhuyate”
Iti sushupti avasthaa.
Kaarana shareera abhimaani
aatmaa “Praajna” iti uchyate.

Cuál es el Estado de Sueño Profundo?
“No sé Nada”
“Tuve un Buen Dormir”
Estas expresiones refieren a este Estado
En el cual el Ser se identifica con el Cuerpo Causal
y es llamado Prajna.

—

Pancha koshaah ke?
annamayah, 
praanamayah, 
manomayah, 
vijnaanamayah, 
aanandamayah cha iti. 

Cuáles son las Cinco Envolturas?
Annamaya, Alimento
Pranamaya, Energía
Manomaya, Mente
Vijnanamaya, Intelecto
Anandamaya, Goce

—

Annamayah kah?
Anna rasena eva bhootvaa;
anna rasena eva vriddhim praapya;
anna roopa prithivyaam;
yad vileeyate,
tat annamayah koshah,
sthoola shareeram.

Cuál es Annamaya, la Envoltura del Alimento?
Aquella nacida por la esencia del alimento, 
sostenida por el alimento y que se convierte en alimento eventualmente.
Conocida también como el Cuerpo Grueso

—

Praanamayah kah?
praana-aadyaah pancha vaayavah
vaag-aadi indriya panchakam
praanamayah koshah. 

Cuál es Pranamaya, la Envoltura Energética?
Aquella constituida por los Cinco Pranas
y las Cinco Facultades de Acción

—

Manomayah koshah kah?
Mana cha; jnaana indriya panchakam
militvaa.
Yah bhavati sah manomayah koshah.

Cuál es Manomaya, la Envoltura Mental?
Aquella constituida por la Mente y las Cinco Facultades de Conocimiento

—

Vijnanamayah kah?
Buddhi jnaana indriya panchakam
militvaa.
Yah bhavati sah vijnaanamayah koshah. 

Cuál es Vijanamaya, la Envoltura del Intelecto?
Aquella constituida por el Intelecto y las Cinco Facultades de Conocimiento

—

Aanandamayah kah?
evam evah kaarana shareera,
bhoota avidya astha;
malina-sattvam;
priya aadi vritti sahitam sat;
aanandamayah koshah.
Etat kosha panchakam. 

Cuál es la Envoltura del Goce?
Aquella que constituye el Cuerpo Causal
Establecida en el No Conocimiento
de Naturaleza Indiferenciada
Asociada con el Goce

—

Madeeyam shareeram,
madeeyaah praanaah,
madeeyam manah cha,
madeeyaa buddhih,
madeeyam ajnaanam;
iti svena eva jnaayate.

Mi Cuerpo,
MI Energía,
Mi Mente,
Mi Intelecto,
Mi Ignorancia
son todos conocidos por Uno Mismo

—

Tadyathaa, madeeyatvena jnaatam
kataka, kundala, griha aadikam
swasmaat bhinnam;
tathaa, pancha kosha aadikam
swasmaat bhinnam,
madeeyatvena jnaatam,
aatmaa na bhavati.

Así como conozco que mis collares, mis aros, mi casa son míos,
y por eso distintos de Mí.
De la misma manera las Cinco Envolturas son mías y distintas de Mi.
Son Mías pero no soy Yo, el Ser.

—

Aatmaa tarhi kah?
Sat-cit-ananda swaroopah.

Qué es el Ser/Atma?
Existencia, Conciencia, Plenitud.

—

Sat kim?
Kaala-traye api tishthati, 

Qué es Sat/Existencia?
Aquello que permanece en los Tres Periodos de Tiempo.

—

Cit kim?
Jnaana swaroopah. 

Qué es Cit/Conciencia?
La Absoluta Conocibilidad

—

Aananda kah?
Sukha swaroopah. 

Qué es Ananda/Plenitud?
El Absoluto Goce

—

Evam sachchidaananda swaroopam
swaatmaanam vijaaneeyaat. 

Así
Uno debiera conocerse a Sí Mismo
cómo la Absoluta Existencia, Conciencia y Plenitud

III – SAMASTI VICHARA

Atha chatur-vimshati tattwa
utpatti prakaaram
vakshyaamah

Ahora los 24 Principios y su Evolución

—

Brahma-aashrayaa;
sattwa, rajas tamah
gunaatmika, maayaa asti.

Desde la Absolutedad y de la Naturaleza de Sattva, Rajas y Tamas
Maya se manifiesta.

—

Tata aakaashah sambhootah
aakaashaat vaayuh;
vaayoh tejah; tejasa aapah;
adbhyah prithivee.

De Maya,
Akash nace,
Vayu nace
Agni nace
Jala nace
Prithvi nace.

—

Eteshaam pancha-tattvaanaam
madhye, aakaashasya saatvikaamshaat
shrotra indriyam sambhootam;
vaayoh saatvikaamshaat
tvak indriyam sambhootam;
agneh saatvikaamshaat
chakshuh indriyam sambhootam;
jalasya saatvikaamshaat
rasana indriyam sambhootam;
prithivyaah saatvikaamshaat
ghraana indriyam sambhootam;

De estas Cinco Grandes Potencialidades
y de su Naturaleza Sattivca:

surge de Akash la Facultad de Conocer Sonidos mediante los Oidos
surge de Vayu la Facultad de Conocer Tactos  mediante la Piel
surge de Agni la Facultad de Conocer Formas  mediante los Ojos
surge de Jala la Facultad de Conocer Sabores  mediante la Lengua
surge de Prithvi la Facultad de Conocer Aromas  mediante la Nariz

—

Eteshaam pancha-tattvaanaam,
samashti saatwikaamshaat,
manah buddhi ahamkaara chitta ,
antah karanaani sambhootaani.

De estas Cinco Grandes Potencialidades
y de la Naturaleza Sattivca de todos sus elementos:
surge Antahkarana, el Órgano Interno
compuesto por la Mente, el Intelecto, el Sentido de Individualidad y la Memoria

—

Sankalpa-vikalpa aatmakam manah;
nischaya aatmikaa buddhih;
aham-kartaa ahamkaara;
chintana-kartru chittam.

La Mente es de naturaleza indecisa,
El Intelecto es de naturaleza decidida,
El Sentido de Individualidad asume el Rol de “Hacedor”,
y la Memoria es la colección de los Registros.

Manasah devataa chandramaa;
buddheh, brahmaa;
ahamkaarasya, rudrah;
chittasya, vaasudevah.

Las Deidades que presiden estos Órganos son
De la Mente, Chandra la Luna
del Intelecto, Brahma
Del Sentido de Individualidad, Rudra
y de la Memoria Vasudeva.

Eteshaam pancha-tattvaanaam
madhye, aakaashasya raajasaamshaat vaak
indriyam sambhootam;
vaayoh raajasaamshaat paani
indriyam sambhootam;
vanheh raajasaamshaat paada
indriyam sambhootam;
jalasya raajasaamshaat upastha
indriyam sambhootam;
prithivyaa raajasaamshaat guda
indriyam sambhootam.

De estas Cinco Grandes Potencialidades
y de su Naturaleza Rajasica:

surge de Akash la Facultad de Acción de Hablar mediante el Habla
surge de Vayu la Facultad de Acción de Agarrar  mediante las Manos
surge de Agni la Facultad de Acción de Avanzar  mediante las Piernas
surge de Jala la Facultad de Acción de Eliminar los Desechos  mediante el Ano 
surge de Prithvi la Facultad de Acción de Sentir Placer Sensorial y la Reproducción  mediante los Genitales

—

Eteshaam samashti raajasaamshaat
pancha-praanaah sambhootaah. 

De estas Cinco Grandes Potencialidades
y de la Naturaleza Rajásica de todos sus elementos:
surgen los Cinco Pranas o Alientos Vitales

—

Eteshaam pancha-tattvaanaam
taamasaamshaat,
panchi-krita pancha-tattvaani bhavanti. 

De estas Cinco Grandes Potencialidades
y de su Naturaleza Tamásica
surgen las Cinco Grandes Densidades de la Materia

—

Panchi-karanam,
katham iti chet:
Eteshaam pancha-mahaa-bhootaanaam
taamasaamsha svaroopam,
ekam ekam bhootam,
dvidhaa vibhajya;
ekam ekam ardham prithak,
tooshneem vyavasthaapya;
aparam aparam ardham
chaturdhaa vibhajya;
swa-ardham,
anyeshu ardheshu
swa-bhaaga chatushtya
samyojanam kaaryam;
tadaa panchi karanam bhavati.

Este Proceso es llamado Panchikaranam, la Quíntuple División
Del Aspecto Tamásico de cada Densidad de la Materia
se da una división en dos partes,
una permanece igual y la otra se divide en 4 partes
Cada media parte se une con la cuádruple división de las otras partes.

—

Etabhyah panchi-krita
pancha-mahaa-bhootebhyah,
sthoola shareeram bhavati.

De estas Cinco Densidades de la Materia,
nacidas de las Cinco Potencialidades
el Cuerpo Grueso es formado.

—

Evam pinda-brahmaanda-yoho,
aikyam sambhootam. 

Así, el Microcosmos y el Macrocosmos conforman una misma Entidad.

—

IV – AIKYA VICHARA

Sthoola shareera abhimaani
jeeva-naamakam,
brahma pratibimbam bhavati;
Sah eva jeevah prakrityaa
swasmaat eeshwaram bhinnatvena
jaanaati.

Identificándose con el Cuerpo Grueso el Ser es conocido como Jiva/Individuo
el cual es solo una reflexión de Brahman/Absolutedad
El Jiva/Individuo se considera a si mismo como distinto del Ishvara/Creador

—

Avidyaa upaadhih san,
aatmaa jeevah iti uchyate.
Maayaa upaadhih san,
eeshwarah iti uchyate.

Condicionado por su Ignorancia el Ser/Atman es llamado Jiva
Condicionado por Maya el Ser/Atman es llamado Ishvara.

—

Evam upaadhi bhedaat
Jeeva-eeshwara-bheda-drishtih,
yaavat paryantam tishthati;
taavat paryantam, janma-maranaaadi-
roopa samsaarah,
na nivartate.

De este modo, debido a la diferencia en el condicionamiento
Jiva e Ishvara son vistos como diferentes,
mientras este pensamiento existe,
samsara persiste.

—

Tasmaat kaaranaat, jeevaeeshwarayoh
bheda-buddhih,
na sveekaaryaa.

Por esa razón
el pensar que Jiva e Ishvara son diferentes 
no puede mantenerse

—

Nanu saahamkaarasya,
kinchid-jnasya jeevasya;
Nir-ahamkaarasya,
sarva-jnasya eeshwarasya.

Dotado de un sentido de individualidad y conocimiento limitado es el Jiva
Carente de un sentido de individualidad y conocimiento absoluto es Ishvara

—

“Tat Twam Asi” iti mahaavaakyaat
katham abheda-buddhih syaat ,
ubhayoh viruddha
dharmaa-kraantatvaat?
iti chet, na;

En la Gran Sentencia
“Tú eres Aquello”

No hay acaso una contradicción considerando sus distintas naturalezas?
Si llegara a surgir tal duda, la respuesta es no, no hay contradicción.

Sthoola sookshma,
shareera abhimaani,
“ Twam” pada vaachyaarthah;
Upaadhi vinir-muktam, samaadhidashaa
sampannam,
shuddham chaitanyam,
“ Twam” pada lakshyaarthah;

El significado literal de “Tu” alude a la identificación con los Cuerpos Grueso y Sutil
El Significado implicado de “Tu” alude a la Absoluta Conciencia libre de todo condicionamiento

—

Evam sarvajnatva vishishtah aadi,
eeshwarah,
“Tat” pada vaachyaarthah;
Upaadhi shoonyam,
shuddha chaitanyam,
“Tat” pada lakshyaarthah;

“Aquello” en el sentido literal alude al Creador del Universo Ishvara
“Aquello” en el sentido implicado alude la Absoluta Conciencia libre de todo condicionamiento.

—

Evam cha jeeva-eeshwarayoh,
chaitanya roopena,
abhede baadhaka abhaavah.

Así entre el Jiva e Ishvara desde el punto de vista de la Conciencia 
no hay contradicción de Identidad.

# V – JNANA PHALAM

Evam cha vedaanta-vaakyaih;
sadguru-upadeshena cha;
sarveshu api bhooteshu yeshaam
brahma-buddhih utpannaa;
te jeevan-muktaah, iti arthah.

Así gracias a las palabras del Vedanta
y a las enseñanzas del Maestro
Aquellos en que la visión de la Verdad se han despertado
son llamados Jivanmuktas, liberados en Vida.

—

Nanu jeevanmuktah kah?
Yathaa dehah aham (asmi),
purushah aham (asmi),
brahmana aham (asmi),
shoodrah aham asmi,
iti dridha-nishchaya;

Quien es un Jivanmukta?
Así cómo alguien puede pensar
Soy este Cuerpo, soy un Hombre
soy un Brahmana o un Sudra
Y lo cree con firmeza

—

tathaa, na aham braahmanah (asmi),
na shoodrah (asmi),
na purushah (asmi),
kintu asanghah (asmi),
satchidananda svaroopah (asmi),
prakaasha-roopah (asmi),
sarvaantaryaami (asmi),
chid-aakaasha roopah asmi
iti dridha-nishchaya;

De la misma manera
el Conocedor afirma
No soy este cuerpo,
no soy un hombre,
Soy la Siempre libre Existencia, Conciencia y Plenitud.
Mi Naturaleza es la Luz y vivo en todas las Cosas

—

apaaroksha-jnaanavaan,
jeevan-muktah.

Aquel que vive esa Verdad
es un Jivanmukta

—

“Brahma eva aham asmi”, iti
aparoksha jnaanena
nikhila-karma-bandha
vinir-muktah syaat.

Soy la Absolutedad
Así, mediante este directo Conocimiento
y libre de todos los Karmas
el Jivanmukta se libera.

—

“Karmaani kati vidhaani santi?”
iti chet,
Aagaami, sanchita, praarabdha;
bhedena trividhaani santi.

Cuantos tipos de Karmas hay?
Tres son los tipos,
Agami, Sanchita y Prarabdha

—

Jnaana utpatti anantaram;
jnaani deha kritam;
punya-paapa roopam karma;
yad asti tad
aagaami iti abhi-dheeyate.

Luego del Autoconocimiento
las acciones realizadas por el cuerpo de un Jnani
constituyen Agami Karma

—

Sanchitam karma kim?
Ananta-koti-janmanaam,
beeja-bhootam sat,
yat karma-jaatam,
poorva-arjitam tishthati
tat sanchitam jneyam.

Que es Sanchita Karma?
Sanchita Karma es el Registro surgido de incontables manifestaciones
y que permanecen en forma de semilla

—

Prarabdham karma kim?”
Iti chet.
Idam shareera utpaadya,
iha loke eva,
sukha-duhkha-aadi pradam,
yat karma tat praarabdham
bhogena nashtam bhavati
praarabdha karmanaam ;
bhogaat eva kshayah iti.

Que es el Prarabdha Karma?
Son los Registros de las Acciones
que dan origen a la actual manifestación y sus escenarios
Solo son disueltos al ser experienciados.

Sanchitam karma
“Brahma eva aham,” iti
Nishchayaatmaka jnaanena
nashyati

Por el firme reconocimiento
Yo soy la Absolutedad
el Sanchita Karma se disuelve..

—

Aagaami karma
api jnaanena nashyati.
Kincha aagaami karmanaam
nalinee-dalagata-jalavat,
jnaaninaam sambandhah na asti.

En el Jnani el Agami Karma también es disuelto debido al Autoconocimiento
En el Jnani el Agami Karma es cómo un Loto no afectado por las gotas de agua
en él.

—

Kincha, ye jnaaninam stuvanti,
bhajanti, archayanti,
taan prati jnaani-kritam aagaami
punyam gacchhati.

El Fruto de las buenas acciones ejecutadas por el Jnani
van para quienes le sirven, cuidan y respetan

—

Ye jnaaninam nindanti, dvishanti,
duhkha-pradaanam kurvanti,
taan prati jnaani-kritam sarvamaagaami
kriyamaanam;
yat avaachyam karma,
paapaatmakam tad gacchhati.

Así cómo los frutos de las malas acciones ejecutadas por el Jnani
van para quienes le tratan mal, injurian e irrespetan.

suhridah punya-krityam,
duhridah papa-krityam, grihnanti.

Es decir para las personas afines a él,
va el Mérito de sus Buenos Registros
y para las personas no afines,
va el Demérito de sus Malos Registros

—

Tathaa cha, aatma-vit,
brahmaanandam iha eva praapnoti.
“Tarati shokam aatmavit,” iti shruteh.

Así,
El Conocedor del Ser
habiendo abandonado el Samsara
consigue la Suprema Felicidad
Los Textos Sagrados declaran
El Conocedor de Si Mismo trasciende todo Sufrimiento.

—

Tanum tyajatu vaa kaashyaam,
shvapachasya grihe athavaa,

Deja al Sabio abandonar su cuerpo en Lugares Sagrados o Profanos.

—

jnaana-sampraapti-samaye,
muktah asau vigataashayah;
iti smriteh cha.

Al devenir el Autoconocimiento el se ha liberado de todos sus Registros
Así, declaran las Escrituras..

—

Iti “Tattwa Bodha” prakaranam
samaaptam.

Así termina la Instrucción sobre el Conocimiento de la Realidad.